蒙古帝国在亚欧大陆大扩展的期间，是一个充满全国见识精神的期间。其时多样种种的东说念主会交往于亚欧大陆之间，其中有平日的商东说念主，有僧侣还有教团使臣，致使是一国之君。

其中，小亚好意思尼亚王国的国王海屯，就曾亲身去朝拜过刚刚即位的蒙哥大汗。并且还记录了他的中亚之旅，留住了极端难得的纪行--《海屯王东纪行》。

大汗的邀请

埃尔代姆利以西海面的岛上建造的小亚好意思尼亚王国的城堡

公元1245-50年前后，蒙古西征照旧给东欧的基辅罗斯、波兰和保加利亚变成庞杂压力，位于东南欧和小亚细亚的各方势力也都感受到形势剧变。由于蒙古东说念主对罗姆苏丹国的冲击，几个希腊东说念主国度，十字军诸国还有奇里奇亚亚好意思尼亚王国嗅觉长舒邻接。

同期，蒙古东说念主开动粗野斗争东地中海的多样势力。准备将他们揽入麾下，为异日潜在的拓荒作念准备。他们一面肢解罗姆苏丹，一面遣使特拉布宗和尼西亚帝国，向对方开释蒙古东说念主不会征伐他们的“善意”，还邀请对方的使臣回拜。亦然在这一时期，和十字军国度错杂颇深的奇里乞亚亚好意思尼亚王国也纳入了蒙古东说念主的搪塞限度。

位于乞里西亚的 小亚好意思尼亚王国版图

这个由亚好意思尼亚流一火者诞生的政权，在临近强权之间八面玲珑、趁波逐浪。不仅胜利注意自己孤立，还和十字军及欧洲国度缔盟。他们师法十字军国度进行封建化校正，还将我方打变成地中海东北一角的基督教堡垒加生意中转站。

公元1247年，国王海屯派兄弟森帕德到蒙古帝国的中心哈拉和林盘考缔盟。森帕德于1250年回到奇里乞亚，并得蒙古东说念主保证保管奇里乞亚王国的圆善的承诺，致使自得协助他们重夺被塞尔柱东说念主占领的地盘。并且蒙古东说念主也邀请海屯国王进行回拜。

正与穆斯林交战的小亚好意思尼亚队伍

硕果丰厚

在蒙古与罗姆苏丹的宣战中 亚好意思尼亚东说念主也派兵参与

由于海屯也曾在蒙古东说念主作战时进行支援，是以罗姆苏丹国的场合统帅者阿萨丁对他耿耿在心。为了遁入追杀，一滑东说念主改扮打扮成突厥东说念主穿越罗姆苏丹国的疆土，到达了蒙古军占领的卡尔斯城。他们在何处拜见蒙古军统帅拜住那颜。

随后，一滑东说念主参预了大亚好意思尼亚的地界，穿过亚雷山来到阿拉加措特恩隔邻的瓦尔丹尼斯村驻守。一起获得大亚好意思尼亚国王康斯坦丁，大主教康斯坦丁，还有王后萨博乐（也即是伊丽莎白）的关注迎接，也为了向新大汗蒙哥问候。大亚好意思尼亚国王康斯坦丁派出了博学的教长雅各布、主教斯蒂潘诺斯和主教穆锡帖儿，以及一些贵族随行。他们穿越了高加索山区的阿尔巴尼亚东说念主疆土，过程伊朗的达尔班德地区，最自后到拔都的大帐前受到关注迎接。

金帐汗国的诞生者 拔都汗

很快，一滑东说念主发现大汗的宫廷中照旧有多样基督徒。其中既有来自乃蛮等部族的涅斯托利派，也有信奉东正教，归顺蒙古的罗斯系王公。虽然很可能还有极少天主教徒。

谢世东说念主进行蒙古式文娱和游戏后，拔都派士兵护送一大群东说念主向着蒙哥大汗的驻地和林进发。他们鞍马兼程，先后度过了乌拉尔河，楚河和额尔都斯河流域，参预了乃蛮部的疆土。终于，在1254年9月13日十字架献祭节那天，拜见了排山压卵的蒙哥大汗。

蒙哥汗期间的中亚商路汇集

他们在蒙哥大汗的宫帐里饮酒作乐，并领取了多半礼物之后。整整50天后，在两边的会谈中，海屯向蒙古方面提议了以下七点条款：

1 皈投基督教并受洗;

2 两边诞生和温和友好关联;

3 在所有鞑靼东说念主的地盘上诞生基督教教堂，除名亚好意思尼亚东说念主的钱粮和其他压迫;

4 从突厥东说念主手中夺回亚好意思尼亚东说念主的圣地和圣墓，并归还给基督徒;

5连合攻打巴格达的哈里发;

6 在亚好意思尼亚东说念主需要的时分，所有鞑靼东说念主给他们提供匡助;

7 归还突厥东说念主占领的亚好意思尼亚各行省

蒙古帝国的第四任大汗 蒙哥

除第一丝外，蒙哥汗险些开心了海屯一生的全部条款。双方正式签署《和林盟约》，其主要本色为：

1 签署国在宣战时间彼此救济: 亚好意思尼亚协助蒙古东说念主在好意思索不达米亚、叙利亚和巴勒斯坦开展军事步履，蒙古保卫亚好意思尼亚王国，免强塞尔柱突厥东说念主、埃及的马穆鲁克东说念主和其他临近的穆斯林势力;

2 签署国之间保持永恒的和平与友谊;

3惟一在获得亚好意思尼亚王国的官方批准后，蒙古士兵和官员才能参预奇里乞亚疆土;

4所有以前被他国和蒙古夺取的奇里乞亚地盘、城市和城堡都归还亚好意思尼亚王国;

5蒙古对巴格达发动病笃时，若是基督徒提供匡助，将把耶路撒冷交还给基督徒。

中叶纪手手本上的 海屯拜见蒙哥汗

光荣返乡

海屯绕说念返乡 拜访西域古城别失八里

随后一滑东说念主就踏上了返程之旅。他们从宫帐动身，先来到了乌伦古河流域的胡木升吉尔，随后通过今天昌吉地区的木垒县一带，来到了高昌回鹘也曾的都城。唐代的北庭都护府故乡别失八里，也即是今天的吉木萨尔地区。在这隔邻，海屯国王听当地东说念主论说了野东说念主的传奇：这里的沙漠中有野东说念主，赤身赤身，她们体态修长，长相俊好意思，妇女的胸脯大并且下垂。

无特有偶，12世纪的伊斯兰作者内扎姆-阿鲁迪也有过访佛的记录。在一支商队过程西域地区前去中国生意的途中，他们际遇了一个女野东说念主，赤身赤身，形骸极好意思，体似丝柏，面如明月，然则却不懂东说念主的说话。当商东说念主试图骑马夙昔的时分她就飞速地跑开了，速率快得连马都追不上。也许他们是塔克拉玛干深处与世停止，恒久不与异族斗争的古代住户的一种。亦然在北疆地区游历的途中，海屯王见到了黄玄色的野马（普氏野马），比平日马更大的瑕瑜色驴子（蒙古野驴），还有双峰骆驼，这都是很准确的境界不雅察，无疑也增多了海屯王纪行的真正度。

普氏野马

除当然景不雅，海屯王还饶有深嗜深嗜的记录了其时西域地区的回鹘（畏兀尔）释教徒的信仰和生涯习俗。海屯王回忆说念：他们给释迦牟尼佛修建了丽都的巨型泥塑雕像，海屯还终点提到了作为异日佛的弥勒佛，还看到了他的庞杂泥泥像。

海屯还记录了这些寺庙的僧东说念主叫作念toyin。这也许是从汉语中借来的借词，海屯王说这些僧侣要剃秃顶发，还要穿上黄色的僧袍，然则他们的穿着不是贯头衣，而是从肩上穿袍子，这说的是东方僧袍的交衽结构。海屯王和教廷使臣韩布鲁克都提到回鹘释教徒可以授室，然则跟着年齿的增长，他们会渐渐住手和妻子行房，对这些习俗的记录大体是比较真正的。

西域地区的释教文化 给海屯留住深切印象

尔后，亚好意思尼亚使团从别失八里地区动身，到达今天乌鲁木都隔邻的阿尔里黑（柏杨驿）和曲鲁格（阜康）一带。接着又到昌吉、呼图壁还有玛纳斯隔邻。这时恰是秋天，太空碧蓝地空灵知道，沙漠金黄的闪闪发光。

由于上述地区都是畏吾尔东说念主故乡，并且照旧典型的释教文化区，是以海屯莫得将当地算作突厥斯坦。直到乌兰乌苏（额果波鲁）和精河（丁科巴里）隔邻，海屯才将这些地区称为突厥斯坦。在其时的博尔塔拉地区（普拉），海屯随机地看到了一群欧洲东说念主。他们是蒙古东说念主远征东欧、中欧时捏来的日耳曼俘虏，当今被安排在博尔塔拉河谷安顿，端庄开采金矿、铁矿和锻造火器。

海屯在西域 还见到被蒙古东说念主俘虏的日耳曼工匠

从博尔塔拉地区动身，一滑东说念主又饱览了西域游牧民族口中的“乳湖”，也即是北大泰西临了一滴眼泪、即当天的塞里木湖的好意思景。赛里木湖如同蓝相持般懒散着幽蓝的奥妙和吸引。

他们又在金秋时节穿过了阵势如画的依拉苏（今天的伊犁河），参预了一派被当地东说念主叫作念“苹果园”的场合，这里疑似位于伊犁河谷，盛产甜好意思的苹果，事实上，元代东说念主对伊犁地区的称号是“阿力麻里”，而这恰是苹果的风趣。

当天的塞里木湖好意思景

执政见主要的蒙古领袖后，亚好意思尼亚王公们陆续踏上回家之路。他们穿越今天的哈萨克斯坦和伊朗高原等地，于1255年复返了路径开动时的大亚好意思尼亚。和当初管待过我方的大亚好意思尼亚贵族烦扰再见，一滑东说念主一起满怀戴德的感谢天主的保佑，并祷告全国上所有的基督徒都能水乳交融，亲如如一家东说念主。

亦然此次远行，奠定了日后旭烈兀在远征阿拉伯地区时，蒙古队伍和奇里奇亚亚好意思尼亚王国，十字军公国的互助。1258年，海屯一生还第二次前去蒙古朝廷续签条约。最终，过程屡次协商和结亲，奇里乞亚亚好意思尼亚王国与蒙古东说念主诞生了军事同盟关联。在1258-60 年间，亚好意思尼亚和蒙古联军发动了对叙利亚和好意思索不达米亚的挫折，并在1258年抢劫了阿拔斯王朝都城巴格达。接着又攻打阿尤布王朝的叙利亚疆土，还在1260年夺取了大马士革。1262年，马穆鲁克苏丹拜巴尔斯攻打安条克城。在蒙古的干扰下，海屯一生还胜利地击退了穆斯林的挫折。

亚好意思尼亚骑士 成为蒙古西征军的主要赞成力量

一起趣闻

古代的所谓狗国 多半是指北极圈内的因纽特东说念主

除游览和搪塞行动外，海屯国王一齐上很邃密采集多样和博物学研讨的信息。无论他我方，照旧早一丝的辽金期间的使臣札记，都提到华夏朔方的极北之地有一个狗国。

无特有偶，中国五代和宋朝之交的文件《胡峤陷虏记》，雷同提到在契丹朔方有一个狗国。契丹东说念主也曾让东说念主骑着快马探索他们朔方的国土，成果发现须眉长着狗的方法，女子是东说念主形，洞居吃生食，生下的孩子男孩是狗，女子是东说念主。自后南宋使臣彭大雅的《黑鞑事略》中，也记录蒙古东说念主的朔方有一个狗国。这里女子长得很排场，然则须眉是狗头东说念主身。并且击败过蒙古东说念主的入侵。

明朝舆图上的狗国 正巧位于北极圈隔邻

海屯留住的狗国记录与上述材料大同小异。这不仅证实了海屯王记录的准确性，证实对于狗国的传奇照实流行于其时中国的朔方。这里所谓的狗国和狗东说念主，其实即是北极圈里的因纽特东说念主。他们的须眉可爱穿厚皮衣，戴着毛绒绒的头饰，让他们看起来很像狗头东说念主。也许这才是对狗头东说念主的合理化解释。

海屯王还记录，在北极圈隔邻有一个小岛坐褥庞杂“鱼齿”。在将“鱼齿”拔走之后还能陆续长出来。这个岛说的即是新西伯利亚岛，而“鱼齿”其实即是古代的猛犸象化石。

盛产猛犸象化石的新西伯利亚岛

此外，亚好意思尼亚教养和蒙古东说念主也诞生了可以关联。公元1242年，在蒙古那颜安古拉格的维持下，亚好意思尼亚东说念主完 成了被宣战迫害的圣撒迪厄斯修说念院的重建。13世纪60年代，蒙古统帅者除名了所有亚好意思尼亚教养和神职东说念主员的钱粮。到1264年，旭烈兀接见了一批亚好意思尼亚神职东说念主员，探讨了基督教神职东说念主员对蒙古战略的气魄。

在这么的友好氛围中，一份抄写于公元1286年的《海屯二世经文选》的一页里出现了多半的中国元素：凤凰、狮子和中国龙。

《海屯二世经文选》里的中国元素：凤凰、狮子和中国龙

这幅图的傍边页边，是互为对称的百合花卷轴。从视觉上看，页面上半部两条讳饰豪华的花环渐渐向中间的耶稣无髯毛半身像逼近，配景为纯金打造。在耶稣像两侧各有一只灰棕色的中国狮子，尾巴是典型的中国结状，它们抬头面向中心的基督。耶稣肖像下方两侧还各有一只狮子，眼睛呈亮蓝色，行为着地蹲着。身上画有呈中国祥云的图案，但模样略有不同。

历史上，狮子和释教一起引入中国。在中国文化里，狮子常常被视为职权的象征和寺庙的督察者。显着，亚好意思尼亚艺术家将中国文化与亚好意思尼亚基督教文化有契机通在一起。基督肖像的上方两侧各有一只欲展翅遨游的凤凰，拱围着中间的法轮，画中的龙被置于卓绝地位，张着大嘴，龙鼻朝上。总之，所有讳饰物都以耶稣基督为中枢，败露了亚好意思尼亚东说念主对基督的敬畏和他们的宗教情结。至于丹青中的中国元素，无疑即是亚好意思尼亚和蒙古缔盟之后东方元素参预亚好意思尼亚地区的最佳凭证。

乞里西亚大主教的驯服上 也有中国龙形象

此外，在20世纪中国新疆地区出土了海屯一生时期锻造的钱币。钱币正面是国王坐在宝座上，右边是带有一 朵百合花的权杖，左边是带有灌木状十字架的球形物，钱币周圈铭文为“亚好意思尼亚海屯国王” 。后头中央是灌木状十字架，并有象征闪光的四个小标记。

这组图案并不是汉字的“米” 字。周圈铭文为“ … … 在西斯城制造” 。这些钱币的出现，也从侧面证实了当年亚好意思尼亚和蒙古之间存在过的深切研讨。

海屯国王的非常的1254-1255年的中亚纪行，被都拉克斯-冈札克塞收录在《亚好意思尼亚史》中。在亚好意思尼亚和蒙古定约数十年后，也即是公元1822年，亚好意思尼亚亲王康斯坦丁将这本迂腐的纪行翻译成俄文，并发表在《西伯利亚杂志》中。后俄国粹者又将此作品翻译成英文。

到20世纪，此书被唐长孺和张星烺翻译为中文。通过和唐宋至元代的中文文件可以彼此参照，具有极高的历史学、民俗学雷同博物学价值。

记录海屯看望蒙古帝国行程的 都拉克斯-冈札克塞

可惜的是，这本纪行是海屯国王口传给宫廷通知官的。由于信奉基督教的通知官对于异教习惯感到生分和不兴奋，是以他很可能不详了好多国王口述的中亚见闻

但作为十字军之王，海屯领有视线、资产和蒙古东说念主给的待遇，远在一个意大利游商之上。他莫得必要也莫得动机胡编乱造，研讨路径的连贯性和形成的密集型性也让所有信息或者彼此对应。

比较于真假难辨，搀杂了事实和齐东野语的马可波罗纪行，这本约略的纪行无疑愈加非常。